4. L'Eucaristia e la vita eterna (1)

L'altro giorno, uno dei miei amici che ha letto il secondo numero di "L'estuario della teologia" mi ha fatto una domanda. La domanda era: perché si può dire che l'Eucaristia è la vita eterna. Penso che sia meglio provare a rispondere prima e poi continuare perché rispondere a questa domanda non ci farà abbandonare il nostro discorso sulle quattro persone in piedi vicino alla croce ma sarà benefico. Capisco che l'indizio per la risposta alla domanda è nell'interpretazione della Genesi. Quindi, vorrei approfondire questo tema seguendo la descrizione di Genesi.

La Genesi dice: "In principio Dio creò il cielo e la terra" (Genesi 1: 1). Questa frase significa che all'inizio Dio creò il suo posto e il posto delle creature. Dopodiché, Dio ha preparato prima il posto sulla terra per le creature, che possiamo capire dalle parole di Gesù quando dice che andrà e preparerà un posto per portare le persone in cielo.* Poi ho notato che la seguente frase esprime il stato divino di quiete prima che la Divina Trinità comincia muoversi: “La terra era informe e deserta, e le tenebre ricoprivano l’abisso; e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque"(Genesi 1: 2). L'espressione "La terra era informe e deserta" implica lo stato di quiete della mente ardente di misericordia del Padre celeste e l'espressione "le tenebre ricoprivano l’abisso", suggerisce che il Figlio, la Parola, è in silenzio quando il Padre è in questo stato. Possiamo dedurlo dalle seguenti parole che invece esprimono l'inizio del movimento di Dio.

*“Nella casa del Padre mio vi sono molte dimore. Se no, vi avrei mai detto: 'Vado a prepararvi un posto'?  Quando sarò andato e vi avrò preparato un posto, verrò di nuovo e vi prenderò con me, perché dove sono io siate anche voi” (Giovanni 14: 2-3).

"E Dio disse:'Sia la luce'; e la luce fu” (Genesi 1: 3). La parola “Dio disse” indica che la mente del Padre si è mossa ed è diventata la sua volontà. Quindi, divenne la parola "Sia la luce", e "fu la luce", cioè la volontà del Padre fu adempiuta dal Figlio, la Parola. Questo è uguale a ciò che dice l'inizio del Vangelo di Giovanni: “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste” (Giovanni 1: 1-3). Proprio come Gesù disse, “Ma se le compio, anche se non credete a me, credete alle opere, perché sappiate e conosciate che il Padre è in me, e io nel Padre" (Giovanni 10:38), il Padre e il Figlio sono legati l'uno all'altro da un legame inscindibile.

Contrariamente al Padre e al Figlio, che sono strettamente uniti l’uno all’altro e sono in silenzio, possiamo immaginare che lo Spirito Santo sia solo sebbene egli sia il Dio trino nella descrizione: “Lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque” (Genesi 1: 2). Ho notato che questa immagine dello Spirito Santo si sovrappone a quella dell'uomo che è stato portato nell'enorme giardino dell'Eden, dove scorrono quattro fiumi. Coltivò il giardino e se ne occupò da solo (cfr. Genesi 2: 8-15). Poi mi sono resa conto che la parola di Dio: “E il Signore Dio disse: 'Non è bene che l'uomo sia solo: voglio fargli un aiuto che gli corrisponda'” (Genesi 2:18) si riferisce a due persone, lo Spirito Santo e l'uomo. 

Questa parola di Dio è stata pronunciata nel momento in cui la misericordia di Dio ha stimolato la mente di Dio per il bene più grande ed è diventata la parola di Dio. Quando Dio ha usato il termine "un aiuto che gli corrisponda", "un aiuto" era già lì. È il Figlio, che fa della volontà del Padre una parola e la adempie. Il Figlio era davvero “un aiuto” adatto per il Padre. Pertanto, Dio ha creato l'uomo dopo l'immagine del Figlio. Quindi Dio intendeva dare lo stesso legame come l'inseparabile legame tra il Padre e il Figlio alla relazione tra lo Spirito Santo e l'uomo in modo che tutti potessero stabilire la relazione di “Dio, l’uomo e il suo prossimo” e questa relazione potesse diventare piena come la somiglianza di Dio, la Trinità. Una somiglianza completa di Dio Trinità, significa che le persone sono nello stato in cui, nella relazione tra lo Spirito Santo e l’uomo e il suo vicino che include lo stesso legame tra il Padre e il Figlio, le menti libere delle tre persone desiderano pienamente diventare uno come Dio e il desiderio è soddisfatto.

La Genesi recita: “E Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò” (Genesi 1:27). La frase, “a sua immagine”, indica la relazione tra il Padre e il Figlio, e la frase, “a immagine di Dio”, indica la relazione all'interno della divina Trinità. Dio ha creato l'uomo maschio e femmina in modo da poter dare queste relazioni divine all'umanità.

Come dice la Bibbia, "Dio disse: 'Sia la luce'; e la luce fu. E Dio vide che la luce era cosa buona” (Genesi 1: 3-4), la azione di Dio, che inizia con la mente del Padre che si muove e diventa la sua volontà, è una serie di atti in cui la volontà del Padre espressa dalla frase "Dio disse" è adempiuta dalla parola e dall'azione del Figlio espressa dalla frase “'Sia la luce'; e la luce fu” ed è completata dal riconoscimento dato dallo Spirito Santo come è scritto: “Dio vide che la luce era cosa buona”. Dio è un solo Dio che agisce essenzialmente in tre persone. D'altra parte, anche l’azione compiuta dall'uomo è una serie di atti in cui la sua mente diventa la sua volontà, quindi la sua volontà viene adempiuta dalla sua parola e azione e finisce con il riconoscimento. L'uomo è l'immagine di un solo Dio che agisce essenzialmente con un processo simile di pensiero e azione a quello di Dio come una persona. Questa essenziale somiglianza con Dio consente alle persone di ricevere il dono divino mediante il quale Dio, un uomo e il suo vicino diventano uno.

In altre parole, l'esistenza stessa dell'uomo dimostra il fatto che Dio è uno e trino ed è lo specchio che riflette questo fatto. Questa caratteristica umana data da Dio è legata alla speranza di condividere il senso di unità delle persone quando si relazionano con gli altri. Questa speranza deriva dal fatto che Dio è un solo Dio composto da tre persone. Come dice il capitolo 2 di Genesi, all'inizio Dio creò l'uomo singolo in modo che l'uomo, attraverso l'esperienza di un'interazione individuale con Dio, potesse memorizzare il movimento della Divina Trinità come un'esperienza reale e che rimarrebbe nei ricordi di tutte le persone attraverso il primo uomo.

Per questa ragione, "Il Signore Dio prese l'uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse" (Genesi 2:15). L'azione di coltivare e la missione di custodire sono i veri scopi di la parola di Dio: “Perché dominino” (Genesi 1:26). Quindi, mentre l'uomo era solo, fece in modo che il vero significato del dominio rimanesse nella sua memoria come esperienza reale, dando l'opportunità di avere l'esperienza come segue.

È scritto che dopo che Dio disse: "Li voglio fare un aiuto che gli sia simile”, il Signore Dio “plasmò dal suolo ogni sorta di bestie selvatiche e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all'uomo, per vedere come li avrebbe chiamati: in qualunque modo l'uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome" (Genesi 2:19). Da questo episodio, apprendiamo che per Dio il significato della parola, "avere il dominio", era di dare il nome alle creature viventi per prendersi cura di loro e custodirle. Tuttavia, come è scritto nella frase successiva: “Così l'uomo impose nomi a tutto il bestiame, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli animali selvatici, ma per l'uomo non trovò un aiuto che gli corrispondesse” (Genesi 2:20), Dio fece sperimentare all'uomo il fatto che non avrebbe mai potuto trovare il suo aiuto tra quelli che dominava. L'uomo e la donna, che in seguito furono entrambi creati dall'uomo, ereditarono ugualmente il ricordo di questa esperienza insieme con altri ricordi e hanno questo ricordo come esperienza reale.

Continua

Ottobre 2019 a Hiroshima