L'estuario della Teologia 16

La Santissima Eucaristia (2)

Dio aggiunse un secondo piano di salvezza al suo piano per il bene di Caino, che fu il primo a commettere il peccato di omicidio, e per Abele, che fu il primo a diventare un uomo morto a causa di esso, così come di molte persone che avrebbero avuto lo stesso destino di queste due persone (cfr. L'estuario della Teologia numero 15). Caino, per Dio, fu il primogenito che adempì le parole: "Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra" (Genesi 1:28). Avendo commesso l'omicidio, che Dio avrebbe chiamato per la prima volta peccato, contro la volontà di Colui che aveva detto: "Siate fecondi e moltiplicatevi", poté dire, per l'"inimicizia" (cfr. Gen. 3:15) che Dio aveva messo nel suo cuore: " Troppo grande è la mia colpa per ottenere perdono". Dio lo perdonò per questa parola. Poi Dio stesso assunse il peccato di Caino e la punizione da ricevere, che Caino stesso aveva dichiarato, nel modo seguente (cfr. L'estuario della Teologia numero 14). 

Caino disse: "Ecco, tu mi scacci oggi da questo suolo e dovrò nascondermi lontano da te; io sarò ramingo e fuggiasco sulla terra e chiunque mi incontrerà mi ucciderà" (Genesi 4:14). Queste parole sono state riprese da Gesù, l'unigenito Figlio di Dio, che è disceso da suo Padre in cielo, e che lui stesso ha detto: "Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo" (Matt. 8,20), e ha preso questo su di sé facendosi trovare e uccidere per crocifissione. Poi, morendo liberamente e scendendo all'inferno, Dio salvò la mente libera di coloro che erano morti prima di lui (cfr. Giovanni 10:17-18). Così la sua morte in croce è seguita dall'episodio della tomba vuota.

Proprio come i capi dei sacerdoti e i farisei erano preoccupati che il corpo di Gesù potesse essere rubato dalla tomba (cfr. Mt 27,62-66), così anche i discepoli erano più preoccupati che il suo corpo fosse rimosso dalla tomba che della sua resurrezione, come suggeriscono i pochi racconti evangelici (cfr. Matteo 27,61 e Giovanni 20,1-2). Così scrive anche l'evangelista Giovanni alla fine della scena della tomba vuota: "Infatti non avevano ancora compreso la Scrittura, che cioè egli doveva risorgere dai morti" (Giovanni 20:9). Tuttavia, prima di questo, scrive anche: "Allora entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette" (Giovanni 20:8). Qual era l'intenzione dell'evangelista che ha scritto questo?

Giovanni, che era stato spesso presente nelle scene speciali di Gesù essendo stato scelto da lui insieme a Pietro e Giacomo (cfr. Matteo 17:1, 26:37, Marco 5:37, 9:2, 14:33, Luca 8:51, 9:28), entrò nel sepolcro e vide il sudario, che era stato sul capo di Gesù, non disteso con le bende di lino ma arrotolato in un posto a sé (cfr. Giovanni 20:7). E notò qualcosa. Doveva essere la scena dell'ultima cena di Gesù, cioè la parola di Gesù: "Questo è il mio corpo, che è dato per voi" (Luca 22:19). Era la parola che si era impressa vividamente nella sua memoria proprio perché non l'aveva capita in quel momento. Egli vide che la parola si adempiva proprio ora. La tomba vuota, il sudario e le bende di lino che sono stati lasciati ne erano la prova. Lui, qui, "vide e credette". Per questo motivo, l'evangelista Giovanni non ha scritto la scena dell'istituzione dell'Eucaristia, che i tre Vangeli sinottici avevano già scritto. Egli, invece, scrisse con forza la scena di Gesù che parla del “pane di vita” alla moltitudine dopo la moltiplicazione dei pani. Fu nei recessi più reconditi di Giovanni, in piedi nella tomba vuota, che le parole di Gesù sull'istituzione dell'Eucaristia e le sue parole alle folle sul pane della vita si unirono. 

Il piano di Dio è iniziato con la creazione di tutto ciò che è sulla terra e nei cieli, e la sua venuta all'esistenza grazie alla parola di Dio: "Sia!" (cfr. Genesi 1:1-31). La morte, per ogni essere vivente, significa che la parola di Dio "Sia!", dopo aver compiuto la sua missione, esce dal corpo creato da Dio e dalla memoria dei sensi opportunamente attrezzata per l'essere vivente, ritorna a Dio e diventa riconoscimento di Dio (cfr. L'estuario della Teologia numero 4). La parola "Sia!" che ha fatto vivere gli esseri viventi, ritorna a Dio attraverso la loro morte. La parola di Dio compie ciò che Dio desidera e raggiunge lo scopo per cui l'ha mandata (cfr. Isaia 55:10-11). Tuttavia, la morte di una persona, che ha la mente libera, non è la stessa di qualsiasi altra creatura. Si verificano casi in cui una persona viene uccisa improvvisamente, come quello di Abele, e muore senza alcuna consapevolezza della propria morte, e con la parola di Dio "Sia", la sua mente libera viene improvvisamente gettata fuori dal suo corpo. Come Dio disse a Caino: "Che hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo!" (Genesi 4:10), la mente libera di Abele alzò la sua voce a Dio. 

Gesù, che ha detto: "Questo è il mio corpo, che è dato per voi" (Luca 22:19), con la sua stessa morte, Egli si è rivolto alle menti libere che erano rimaste in questo mondo, in attesa che Gesù apparisse, le ha attirate tutte a sé e le ha portate nel "recinto delle pecore" del Signore (cfr. Giovanni 10:1). Perciò, Gesù istituì l'Eucaristia nella "notte in cui veniva tradito", affinché lo Spirito Santo continuasse quest’opera di salvezza come Spirito di Gesù anche nel suo futuro, dopo la sua risurrezione e ascensione. Era indispensabile per la salvezza delle menti libere di tutti gli uomini che Dio fosse presente sulla terra come la Santa Eucaristia e morisse continuamente con la cooperazione dei cristiani e che continuasse la sua opera di salvezza. La Santa Eucaristia, quando viene mangiata dal cristiano, muore in lui. Allora la presenza di Dio esce da essa, ed egli ottiene la possibilità di portare queste menti libere al "recinto delle pecore" del Signore. Così Gesù ha affidato la continuazione del secondo piano di salvezza di Dio allo Spirito Santo, inviato nel nome di Gesù, e ai cristiani. 

La mente dello Spirito Santo si combina con la conoscenza di Dio, la Parola di Gesù rimasta sulla terra, e fa apparire lo spirito di Gesù. Così, uno spirito è una combinazione di mente e conoscenza. Anche uno spirito maligno è uno spirito e non è Satana (un diavolo). Suppongo che quando un uomo muore mentre è in uno stato di divenire Satana (un diavolo) (cfr. L'estuario della Teologia numero 12), e la sua mente libera perde la possibilità di separarsi dall'informazione del serpente (l'informazione accidentale), diventa uno spirito maligno. 

La parola del serpente, "Non morirete affatto!" (Genesi 3:4), detta nel dialogo tra la donna e il serpente, era l'informazione del serpente (l'informazione accidentale) che emergeva nei suoi cinque sensi (cfr. L'estuario della Teologia numero 14). Questa parola è stata poi dimostrata dal fatto che la donna non morì quando mangiò il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, e divenne un fermo riconoscimento nella conoscenza del bene e del male, che è diventata di tutti gli uomini attraverso questa prima donna creata. (cfr. L´estuario della Teologia numero 14). Quando una persona, che è diventata Satana (un diavolo), muore com'era e la sua mente libera si aggrappa alla sua conoscenza del bene e del male, con la percezione di "Non morirete affatto!", anche se la sua conoscenza del bene e del male è morta insieme al suo corpo, questa forte percezione è attaccata dalla sua mente libera come l'informazione del serpente (l'informazione accidentale), e può farne uno spirito malvagio. 

La mente libera caduta in questo stato, anche se è morta e ha perso la conoscenza del bene e del male e la sua memoria dei dati dei cinque sensi così come il suo corpo, rimane sulla terra con l'informazione del serpente (l'informazione accidentale), "Non morirete affatto!" Questa mente libera non ha la possibilità di entrare nel “recinto delle pecore" del Signore. Perciò cerca di possedere una persona viva e di ottenere il riconoscimento della morte morendo con lei (cfr. Marco 5:3-5, Luca 8:29). Tuttavia, anche se riuscisse a possedere la persona, non sarebbe in grado di morire perché lei/lui ha la sua mente libera. Sia lui/lei che lo spirito maligno soffrono, e la mente libera che è diventata spirito maligno, se viene scacciata da lui/lei, striscia di nuovo sulla terra con l'informazione del serpente (l'informazione accidentale), e sperimenta l'anticipazione della morte di questa informazione, cioè la morte chiamata la seconda morte (cfr. Apocalisse 2:11, 20:6, 20:14, 21:8), e in più, continua a tenere la contraddizione in cui la mente libera, che è vita eterna stessa soffiata da Dio, desidera la morte. Per questa mente libera, l'"inimicizia", che Dio ha messo nella conoscenza umana del bene e del male per risolvere le contraddizioni, è già persa con la morte della conoscenza del bene e del male (cfr. L'estuario della Teologia numero 14). 

La parabola dell'uomo ricco che godeva di una vita lussuosa essendo vestito di porpora e di lino fine ogni giorno e Lazzaro, un povero pieno di piaghe che giaceva alla sua porta, mostra chiaramente questo fatto (cfr. Luca 16:19-31). I due morirono, e Lazzaro fu portato dagli angeli nel seno di Abramo (il “recinto delle pecore" del Signore) mentre il ricco era nel tormento dell'Ade. Abramo spiegò la ragione di questa situazione dicendo: "Figlio, ricòrdati che, nella vita, tu hai ricevuto i tuoi beni, e Lazzaro i suoi mali; ma ora in questo modo lui è consolato, tu invece sei in mezzo ai tormenti". Tuttavia, la mente libera del ricco, che, pur essendo morto anche lui, dice: "No, padre Abramo, ma se dai morti qualcuno andrà da loro, si convertiranno", non riconosce ancora la sua morte. L'informazione del serpente (l'informazione accidentale), "Non morirete affatto!”, gli è appiccicata. Come questo, ci sono anche menti libere che soffrono rimanendo in questo mondo anche dopo che la loro conoscenza e i loro ricordi, così come i loro corpi, sono stati persi senza riconoscere la loro morte perché si erano aggrappati troppo alla vita terrena. 

Solo la presenza di Dio può salvare le menti umane libere da questo stato. Le persone possono scacciare gli spiriti maligni che possiedono un'altra persona usando l'autorità che Gesù ha affidato ai suoi discepoli. Tuttavia, è solo Dio che può dare la morte allo spirito maligno (cfr. Matteo 8:28-32, Marco 5:1-13, Luca 8:26-33). Pertanto, le menti libere che divennero spiriti maligni non furono mai liberate dall'informazione del serpente (l'informazione accidentale), "Non morirete affatto!", finché non incontrarono Gesù. 

Nella parabola che Gesù ha raccontato, Abramo dice: "Per di più, tra noi e voi è stato fissato un grande abisso: coloro che di qui vogliono passare da voi, non possono, né di lì possono giungere fino a noi" (Luca 16:26). "Un grande abisso" è per così dire il cimitero dell'informazione del serpente (l'informazione accidentale), che ha perso la mente libera a cui aggrapparsi ed è diventato uno spirito malvagio ed ha perso completamente il suo significato come informazione. Così, nel Vangelo si legge: "E lo scongiuravano che non ordinasse loro di andarsene nell'abisso" (Luca 8:31). Tuttavia, non è stato fino alla "fine del mondo" che l'informazione del serpente (l'informazione accidentale) è stata messa nell'"abisso". 

Altrove nel Vangelo, si dice che gli spiriti maligni gridarono: "Che vuoi da noi, Figlio di Dio? Sei venuto qui a tormentarci prima del tempo?" (Matteo 8:29). Il "tempo" che gli spiriti maligni hanno detto qui è la "fine del mondo". La "fine del mondo" è il tempo in cui, dopo che la "mia Chiesa" (cfr. Matteo 16:18) è stata stabilita attraverso la Pentecoste, l'ultima cena di Gesù viene riprodotta come la Messa e appare la Santa Eucaristia (cfr. L'estuario della Teologia numero 15). Così, allora Gesù permise agli spiriti maligni di entrare nei porci e ha dato alle menti libere che erano diventate gli spiriti maligni, la possibilità di morire di nuovo (cfr. Matteo 8:30-32, Marco 5:11-13, Luca 8:32-33). Le menti libere degli spiriti maligni furono finalmente liberate dall'informazione del serpente (l'informazione accidentale), "Non morirete affatto!", attraverso la seconda esperienza della morte. Questa opera di Dio continua attraverso la Messa. 

Gesù, usando la parabola della zizzania, disse che quest'opera di Dio che libera le menti libere che erano diventate spiriti maligni sarebbe continuata nella Messa (cfr. Matteo 13:24-30). In questa parabola disse: "Lasciate che l'una e l'altro crescano insieme fino alla mietitura e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Raccogliete prima la zizzania e legatela in fasci per bruciarla; il grano invece riponetelo nel mio granaio’" (Matteo 13:30), e paragonò la mente libera al grano e le informazioni del serpente (le informazioni accidentali) alla zizzania. L'informazione del serpente (l'informazione accidentale), "Non morirete affatto!", e la mente libera, che hanno coabitato come uno spirito maligno, saranno separati dai “mietitori”. L'informazione del serpente (l'informazione accidentale), che si è attaccata alla mente libera dei morti, perderà la sua dimora essendo separata dalla mente libera e sarà legata in fasci per essere bruciata così com'è. 

Gesù spiega la parabola della zizzania che gli viene chiesta dai suoi discepoli come segue: "Colui che semina il buon seme è il Figlio dell'uomo. Il campo è il mondo e il seme buono sono i figli del Regno. La zizzania sono i figli del Maligno e il nemico che l'ha seminata è il diavolo. La mietitura è la fine del mondo e i mietitori sono gli angeli. Come dunque si raccoglie la zizzania e la si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali e tutti quelli che commettono iniquità e li getteranno nella fornace ardente, dove sarà pianto e stridore di denti. Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, ascolti!" (Matteo 13:37-43).

Il "regno" è lo spazio della Messa dove si riuniscono i viventi, e "la fine del mondo" è il momento in cui appare la porta del "recinto delle pecore" del Signore, la Santa Eucaristia. Quelli che "splenderanno come il sole nel regno del Padre loro" sono le menti libere che, liberate dallo spirito maligno, entrano dalla porta nel "recinto delle pecore" del Signore. Queste cose appaiono nella Messa celebrata con lo Spirito Santo, e alla porta ci sono “gli angeli, i mietitori”. 

L'Apocalisse di Giovanni tratteggia il futuro in cui l'ultima cena di Gesù si è sviluppata nella Messa (cfr. Apocalisse 21:1-27, L'estuario della Teologia numero 15). Si legge: "È cinta da grandi e alte mura con dodici porte: sopra queste porte stanno dodici angeli e nomi scritti, i nomi delle dodici tribù dei figli d'Israele" (Apocalisse 21:12), e "E le dodici porte sono dodici perle; ciascuna porta era formata da una sola perla" (Apocalisse 21:21). "Le porte" qui significano la Santa Eucaristia rotonda e bianca, e la frase, "nomi scritti, i nomi delle dodici tribù dei figli d'Israele", significa che queste porte sono il compimento della storia dell'alleanza dalla Genesi. I dodici angeli sorvegliano le persone che cercano di entrare nella città, come si legge: "E porteranno a lei la gloria e l'onore delle nazioni. Non entrerà in essa nulla d'impuro, né chi commette orrori o falsità, ma solo quelli che sono scritti nel libro della vita dell'Agnello*" (Apocalisse 21:26-27). Gli angeli, quando trovano uno spirito maligno, lo separano in "la zizzania " e "il grano". Così, coloro che si riuniscono nella Messa non sono sempre persone sulla terra. Come disse Gesù: "E ho altre pecore che non provengono da questo recinto: anche quelle io devo guidare. Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastore" (Giovanni 10:16), tutte le persone, vive o morte, sono invitate alla Messa, che è gestita dallo Spirito Santo.

* L'espressione "quelli che sono scritti nel libro della vita dell'Agnello" coincide con le parole di Gesù: "Rallegratevi piuttosto perché i vostri nomi sono scritti nei cieli" (Luca 10:20), e "Egli chiama le sue pecore, ciascuna per nome, e le conduce fuori" (Giovanni 10:3). Come possiamo vedere da questo, Dio, che ha creato l'uomo, aveva un nome per tutti. E insegnò ad Adamo, il primo uomo che creò, a nominare altre creature per governarle, ma che non avrebbe trovato un vero aiutante nelle creature che aveva nominato (cfr. Genesi 2:18-20). Così quando Adamo, diventato uomo, chiamò la donna che Dio aveva creato per essere la sua aiutante, Eva, fu un atto degno di essere espulso dal Giardino dell'Eden (cfr. Genesi 3:20-24, L'estuario della Teologia numero 12). 

Gesù, quando i farisei e gli scribi mormoravano dicendo: "Costui accoglie i peccatori e mangia con loro", parlò della seguente parabola: "Chi di voi, se ha cento pecore e ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e va in cerca di quella perduta, finché non la trova? Quando l'ha trovata, pieno di gioia se la carica sulle spalle, va a casa, chiama gli amici e i vicini, e dice loro: "Rallegratevi con me, perché ho trovato la mia pecora, quella che si era perduta". Io vi dico: così vi sarà gioia nel cielo per un solo peccatore che si converte, più che per novantanove giusti i quali non hanno bisogno di conversione" (Luca 15:4-7). 

Se consideriamo che Gesù anche ora "accoglie i peccatori e mangia con loro" nella Messa e accettiamo queste parole di Gesù alla lettera, potremo comprenderle nel modo seguente. Chi "ha cento pecore" è Dio. Queste pecore sono quelle che sono nelle mani di Dio e non sono quelle che vivono sulla terra perché Gesù usa il verbo "avere". Inoltre, possiamo dire di nuovo che non sono le persone sulla terra perché dice che le "novantanove" sono "i quali non hanno bisogno di conversione".  Quindi, Gesù ha espresso "lascia le novantanove nel deserto". Il "deserto" rappresenta il mondo dei morti. Quelli che sono stati lasciati "nel deserto" sono le persone che sono già nel "recinto delle pecore" del Signore, e "la mia pecora, quella che si era perduta" è la mente libera che vaga sulla terra dopo la morte o la mente libera che è diventata uno spirito maligno. 

Gesù si avvicinò agli apostoli e disse loro: "A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra. Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo" (Matteo 28:18-20). La "fine del mondo" è il tempo in cui la Santa Eucaristia appare nella Messa celebrata con lo Spirito Santo. Si diffonde universalmente. La continuazione della salvezza di Gesù Cristo, compiuta nella Messa e con lo Spirito Santo, è la missione di tutti i cristiani che sono chiamati dal nome di Cristo. La Santa Eucaristia è la realizzazione visibile della parola: "Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". Il compimento di questa parola è continuato dai cristiani che ascoltano la parola e quotidianamente producono, distribuiscono, ricevono, vedono, toccano, annusano e mangiano l'Eucaristia di Cristo con lo Spirito Santo. (cfr. L'estuario della Teologia numero 15). 

È compito urgente di tutti i cristiani riunirsi e cercare con tutte le loro forze i mezzi attraverso i quali tutti i cristiani possano ricevere e mangiare quotidianamente l'Eucaristia di Cristo. Egli disse: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato". Perché la garanzia del comando di Gesù si trova nelle parole: "Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo", cioè la Santa Eucaristia. 

Da continuare.

Luglio 2020 a Hiroshima

Maria K.