L'estuario della Teologia 8 

Le quattro persone in piedi accanto alla croce

Vorrei riprendere la speculazione che ho iniziato nel numero 1 sulle quattro persone che il Padre celeste ha attirato presso Gesù sulla croce. L'ho iniziata con lo sguardo sulla scena della crocifissione per potermi avvicinare alla risposta alla domanda sul perché i cristiani non sono ancora in grado di porre fine all'“opera dell'uomo”. È perché ho preso atto del fatto che Giovanni Evangelista ha specificato le persone in piedi vicino alla croce: la madre di Gesù, Maria la moglie di Clèopa, Maria di Màgdala e il discepolo che Gesù amava. 

Gli ultimi quattro numeri di questa serie sono stati dedicati alle discussioni per dimostrare che l'Eucaristia è vita eterna. In queste discussioni mi sono occupato contemporaneamente del sacerdozio, che è inseparabile dall'Eucaristia, e di conseguenza, è stato chiarito lo scopo di Gesù sulla croce nell'aver fatto prendere il suo amato discepolo sua madre. Dio ha fatto gli uomini che dovevano diventare gli apostoli cooperatori dello Spirito Santo e ha dato loro la maternità perché producessero l'Eucaristia con l'intervento dello Spirito Santo e diventassero una placenta con un'autorità di perdono e costruissero il rapporto di madre e figlio tra lo Spirito Santo e l'uomo. Su questa relazione, Dio dà lo stesso legame del legame inseparabile tra il Padre e il Figlio (cfr. L'estuario della teologia,numero 4). Vorrei quindi fare una congettura sulle due comunità in cui la Santa Madre era presente, cioè la Sacra Famiglia descritta nel Vangelo e la comunità di persone in attesa della Pentecoste descritta negli Atti degli Apostoli, attraverso le quattro persone vicine alla croce, che si collocano tra queste due comunità in termini di tempo.

È più adeguato comprendere che Dio si aspettava che la Sacra Famiglia avesse lo stesso rapporto con la Trinità divina per Gesù, che era la seconda persona di Dio e allo stesso tempo l'uomo, e che ogni membro della Sacra Famiglia accettava questa aspettativa di Dio. La Sacra Famiglia fu la prima comunità i cui membri, tra cui Giuseppe, che aveva portato a casa sua la madre e il bambino nel suo grembo, vissero prendendo la vocazione di “[gli] eunuchi ...che si sono resi tali per il regno dei cieli” (Matteo 19:12), affinché Gesù, unico Figlio di Dio, rimanesse figlio unico anche come uomo, perché Maria era stata messa in ombra dalla potenza dell'Altissimo. Questa caratteristica della Sacra Famiglia sarà un requisito indispensabile se la comunità non è una famiglia, ma una comunità pubblica, dove molte persone si riuniscono e interagiscono tra loro. La Sacra Famiglia ha soddisfatto questo requisito fin dall'inizio.

Le quattro persone in piedi accanto alla croce sono diventate persone di tre posizioni quando la madre di Gesù è stata accolta dal discepolo che Gesù amava. Quando li guardiamo da questo punto di vista, ci rendiamo conto che ognuno di loro corrisponde a ciascuno dei tre ruoli delle tre persone della Sacra Famiglia. Maria moglie di Clèopa (alcuni traducono la Bibbia come "Maria madre di Clèopa") corrisponde a Giuseppe perché era sposata; Maria di Màgdala a Gesù perché Magdala è il nome di una città e quindi si suppone che fosse nubile; e il discepolo amato che ha accolto la madre di Gesù a Maria, madre di Gesù insieme a se stessa. Le persone che il Padre celeste ha avvicinato alla croce di Gesù avevano la stessa composizione di quella della Sacra Famiglia, che aveva accettato il mistero dell'Incarnazione.

Diamo poi uno sguardo a quello che è successo ai loro tre ruoli quando si sono poi uniti alla comunità in attesa della Pentecoste. Se guardiamo con attenzione alla composizione dei discepoli in attesa della Pentecoste descritta da Luca Evangelista, noteremo che i tre ruoli sono confluiti nel ruolo di Maria, la madre di Gesù, e nel ruolo di Gesù, con il ruolo di Giuseppe assorbito in questi due ruoli, così come la Sacra Famiglia era diventata una famiglia di due persone, la madre di Gesù e Gesù, a causa della morte di Giuseppe. “Entrati in città, salirono nella stanza al piano superiore, dove erano soliti riunirsi: vi erano Pietro e Giovanni, Giacomo e Andrea, Filippo e Tommaso, Bartolomeo e Matteo, Giacomo figlio di Alfeo, Simone lo Zelota e Giuda figlio di Giacomo. Tutti questi erano perseveranti e concordi nella preghiera, insieme ad alcune donne e a Maria, la madre di Gesù, e ai fratelli di lui” (Atti degli Apostoli 1, 13-14).

Secondo la descrizione degli Atti degli Apostoli, gli Apostoli, che dovevano diventare cooperatori dello Spirito Santo, si trovavano nella comunità che aspettava la Pentecoste. Di seguito a questi Apostoli, “alcune donne” sono messe al primo posto. Inferendo dalla descrizione dei Vangeli, tra queste donne c'erano quelle che si supponeva fossero nubili, tra cui Maria di Màgdala, vedove, e, considerando la posizione delle donne a quel tempo, quelle mogli, come Maria la moglie di Clèopa, i cui mariti erano chiamati i fratelli di Gesù e lo seguivano. Rimasero vicine a Gesù e aiutarono la comunità dove Gesù istruì i discepoli per lo Spirito Santo (cfr. Luca 8, 1-3). Come Gesù disse di se stesso: “Infatti chi è più grande, chi sta a tavola o chi serve? Non è forse colui che sta a tavola? Eppure io sto in mezzo a voi come colui che serve” (Lc 22, 27), e poiché fu colui che aiutò il Padre compiendo la sua volontà, facendone la parola e l'atto, queste donne già vivevano concretamente il ruolo di Gesù come aiutante, e sono diventate il vero “aiutante” che Dio si aspettava. 

In seguito viene messo il nome “Maria, la madre di Gesù”. In questa espressione, la parola “Maria” implica il mistero dell'Incarnazione, e la parola “la madre di Gesù” implica il mistero della Croce, così la parola “i fratelli di lui”, che viene messa subito dopo questo nome, significa discepoli maschi che hanno seguito gli Apostoli. Gli Apostoli sono diventati fratelli di Gesù dal momento in cui Gesù, sulla croce, ha fatto di uno dei discepoli un figlio adottivo di sua madre. Gesù risorto chiamava i discepoli anche “i miei fratelli” (cfr. Giovanni 20, 17). Poi i due uomini, Giuseppe e Mattia, che furono nominati su proposta di Pietro, dovrebbero essere stati scelti tra queste persone (cfr. Atti degli Apostoli 1, 21-26). Così, Giovanni Evangelista descriveva Maria, la moglie di Clèopa, che si trovava indipendentemente vicino alla croce di Gesù, come una moglie che aveva un marito che viveva in questo modo. 

Possiamo trovare nuovi uomini e donne che sono stati chiamati a costruire con lo Spirito Santo che è Dio un rapporto trinitario come “la mia Chiesa” (cfr. Matteo 16:18) nella comunità in attesa della Pentecoste. Cioè gli Apostoli, che sono succeduti alla posizione di Maria, la madre di Gesù, per diventare cooperatori dello Spirito Santo, e gli uomini che li hanno seguiti, e le donne che sono succeduti alla posizione di Gesù e sono diventati veri “aiutante” di cui Dio ha detto: “Non è bene che l'uomo sia solo: voglio fargli un aiuto che gli corrisponda” (Genesi 2:18). Gli uomini e le donne sposati che sono succeduti alla posizione di Giuseppe sono inclusi in ognuno di loro. Se interpretiamo “Maria moglie di Clèopa” come “Maria madre di Clèopa”, si capirà che Maria era vedova e avrebbe potuto collaborare immediatamente con Maria di Màgdala, che era nubile. In questo caso, ne consegue che al momento in cui la madre di Gesù fu accolta dal discepolo amato, le quattro persone in piedi vicino alla croce di Gesù potevano essere separate in due posizioni, il ruolo di Maria madre di Gesù e il ruolo di Gesù, con il ruolo di Giuseppe già assorbito in questi due ruoli.

Ora, possiamo dire che le quattro persone in piedi accanto alla croce di Gesù sono state l'inizio di “la mia Chiesa”, che ha la composizione dei tre ruoli che si spostano a due ruoli proprio come la Sacra Famiglia che ha accettato la morte di Giuseppe, così come la vocazione di “[gli] eunuchi ...che si sono resi tali per il regno dei cieli”. La comunità che ha ricevuto la Pentecoste aveva la composizione e la vocazione della Sacra Famiglia. Persone sulle quali Gesù disse: “Ecco mia madre e i miei fratelli! Perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, egli è per me fratello, sorella e madre” (Matteo 12:49-50) corrispondono alla comunità in attesa della Pentecoste. Gesù nel ministero pubblico ha annunciato alle persone il nome del Padre nei cieli e ha mostrato quello che le persone chiamate “mio fratello” o “mia sorella” o “mia madre” dovrebbero essere. Ecco già uno schizzo di “la mia Chiesa”. 

Da continuare. 

Gennaio 2020 a Hiroshima